PalPosP Mgri Stephani de Páleč Positio Utrum universalia, ed. R. Palacz, Mediaevalia philosophica Polonorum 14, 1970, pag. 116–129. c. 1402 si (intellectus) abstrahit vere, ergo huiusmodi forma a-a vere est PalPosP 124 si ergo intellectus a-it talem formam vel a-it vere vel non vere. Si non vere, tunc est ficticium, nam falsa a-ere non est a-ere. Si a-it vere, ergo huiusmodi forma abstractiva vere est PalPosP 124 et talia sunt universalia in signis, que sunt universalia e-e. Sicut homo pictus dicitur e-e homo, quia est signum hominis; vel urina dicitur sana e-e, quia est representativa sanitatis PalPosP 123. Aristoteles...non capit sensum Platonis, sed e-at solum in verbis PalPosP 124 de tali opinione sunt Egidius, sanctus Thomas PalPosP 122 universalia realia sunt ponenda, quorum singulum secundum essenciam e[s]t omnia sua supposita collectim et divisim ab eisdem et a quolibet eorum ‹est› differens formaliter...Pro secunda parte probatur, quia alias, si universale differret a suis suppositis realiter essencialiter, tunc in proposicione identica vere (vera ed.) non communicaretur suis suppositis, eo quod sic haberet se d-e ad sua supposita...et sic esset in toto alienum et inpertinens suis suppositis et sic cognoscendo suum superius non cognosceretur suum inferius PalPosP 125. quod communiter in Praga quolibet anno fit d-o de quolibet PalPosP 125 supposicio simplex et d-o formalis in rebus est ponenda PalPosP 126 sed totum universale est quelibet pars sui d-m et omnes simul collectim PalPosP 122. nam pro illa sentencia est Boethius in Libro d-um (i. e. De divisione, cf. M. Schanz – C. H. G. Krüger, Geschichte der römischen Literatur IV/2, München 1959,158) PalPosP 122 a philosophis et sapientibus in lumine naturali e-is PalPosP 119 de quanto aliqua res accedit ad primum ens, de tanto est perfeccior, et de quanto plus recedit a primo e-e, de tanto plus diminuitur in perfeccione PalPosP 128 e-s analoga est primum causatum a Deo factibile summe possibiliter bonum infra Deum PalPosP 121 eo, quod Deus in ordine e-i universi est in supremo gradu possibili PalPosP 129 quelibet creatura secundum esse intelligibile eternum est e-r (Sousedík, exemplariter ed.) sui ipsius secundum existenciam creature PalPosP 120 patet, quia quelibet creatura in sui existencia est e-ata ad exemplar sui esse, quod habet in mente divina PalPosP 120 addidi in corollario „secundum esse intelligbile“ non de necessitate, sed ad e-andum sensum illius veritatis PalPosP 120 ideo vocantur (tales forme) universalia ante rem, quia precedunt rem, antequam res habeat esse in propria exi-a vel natura PalPosP 117 omne ex-ere est esse et non econverso PalPosP 118 verisimile est, quod Aristoteles propter logicam propriam, in qua se e-avit (codd., exacerbavit ed.) a Platone (codd., ad Platonem ed.), non capit sensum Platonis PalPosP 124 mundus architypus est multitudo omnium productibilitatum e-orum factorum, que est temporaliter PalPos 174 (PalPosP 120, ubi: omnium productibilium, omnium extra positorum factorum, que est temporaliter; sed cf. cod. UK X H 9 f.123r, ubi: omnium producibilium productibilitatum omnium extra factorum, que est...eternaliter, et mundus ille sensualis est multitudo omnium extra factorum, que est temporaliter). utrum universalia solum nude pure habeant esse ideale...intelligibile in mente divina, quod est esse maxime f-um et maxime nobile PalPosP 117 sic a forciori sequitur...Sic et f-issime sequitur: Ista res est in esse intelligibili prime cause, ergo ista res est PalPosP 118. sum, fio, existo. Sum, quod i-at immutabilitatem PalPosP 117 genus animalis est esse i-e multis et tamen genus animalis communicatur multis PalPosP 126 non sequitur: Socrates et Plato differunt i-r PalPosP 127 illa res est i-a a se et divisa a qualibet alia re singulari. Ergo est res singularis PalPosP 123 quia nulla universalia sunt, cum omnes res sint singulares, ut patet per i-es PalPosP 116 si ergo illa encia racionis habeant esse i-e et continue variabile PalPosP 117 utrum universalia solum per operacionem intellectus creati habeant esse (cf. P ib. 54) intencionale et i-e PalPosP 117 primum esse est i-lligibile vel ideale in mente divina PalPosP 117 concedi posset, quod omnis creatura est Deus propter l-em predicati PalPosP 119 quod l-at subiectum ad esse intelligibile PalPosP 119 a philosophis...in l-e naturali elevatis PalPosP 119 m-r patet, quia de quanto aliqua res accedit ad primum ens, de tanto est perfeccior PalPosP 128 n-r addidi in corellario „2m esse intelligibile...“ PalPos 174 (idem PalPosP, ubi: notanter) utrum universalia habeant solum n-e pure esse in intellectu divino PalPosP 116 patet, quia Socrates habet aliud esse n-e essenciale quam Plato..., alias Socrates esset Plato et econverso PalPosP 127 probatur sic: quia sic Socrates n-r est homo, quod n-r Plato non est homo, alias Socrates esset Plato et econverso PalPosP 127